MALDAD E IGNORANCIA
Por Marcial Moreno
En
Funny Games unos individuos se dedicaban a torturar a felices y
acomodadas familias. Cuando acababan con una comenzaban con la siguiente. Nada
sabíamos de las causas de esa perversión; la crueldad suprema derivaba de que
semejante comportamiento no obedecía a motivo alguno, se construía un terror
ciego, absoluto.
Este
mismo tema se repite en las siguientes películas de Haneke, pero el autor da un
giro en el planteamiento y ofrece un discurso sobre los orígenes del terror. En
Código desconocido se apuntan razones
sociales, étnicas, xenófobas, las cuales, en última instancia hacen asomar la
incomunicación y aislamiento de los personajes, y que acabarán estallando como
una bomba que alcanza a todo aquello que encuentra en su camino. La magnífica
escena del metro con Isabelle Huppert es una prueba de lo que decimos.
¿Qué
ocurre con La pianista? No cabe aquí
apelar a oscuros recovecos sociales. La locura del padre y la maternidad
posesiva parecen una concesión de guión que no agota la complejidad del
personaje de Erika. Ésta se mueve en la alta sociedad, tiene una formación
exquisita, es capaz de valorar la belleza como nadie, y, sin embargo, puede
perpetrar las mayores atrocidades. ¿Es la pianista un ser perverso con lo eran
los de Funny Games?
Quizá
la escena cumbre de la película sea aquella en la que Erika escucha la actuación
de su alumna y huye hacia el guardarropa. El motivo de su huida es doble: por
una parte Anna ha sido capaz de superar su miedo merced a la ayuda de Walter, es
decir, la calidez humana ha sido capaz de sacar lo mejor de sí. Por otra parte,
la interpretación consigue emocionar a la profesora. Esto es algo que ella no sólo
no será capaz nunca de reconocer a su alumna, sino que ni siquiera se puede
permitir a sí misma. Erika vive exigiendo una belleza en las interpretaciones
de sus alumnos que en realidad, teme. Ni la calidez humana ni la capacidad de
crear belleza por parte de aquellos que la rodean forman parte de su vida. Es
por ello que huye. Pero su huida no es premeditada, es una escapatoria súbita,
visceral. Cuando llega a la soledad momificada del guardarropa se siente
perdida, pero no por el lugar, sino por su desazón interior. Erika no sabe
habitar en el país de los sentimientos, y cuando se ve abocada a entrar en él,
renuncia a través de la violencia, los reprime con lo único que los puede
aniquilar.
Su
reacción de poner los cristales en el bolsillo de Anna surge casi espontáneamente,
la propicia la casualidad del lugar y las circunstancias, y es la manera de
recuperar el equilibrio perdido. Erika, en realidad, no atenta contra Anna, sino
que está atentando contra sí misma, está castrando la posibilidad del
sentimiento, de la amistad, del reconocimiento del otro, de la relación humana.
Erika más que maquiavélica es torpe. Su maldad no es otra cosa que ignorancia,
incapacidad de bondad. El personaje de Erika ejemplifica muy adecuadamente el
intelectualismo moral socrático. La bondad sólo es posible desde la sabiduría,
pero tomada ésta desde el punto de vista práctico; bondadoso sólo puede ser
aquél que sabe serlo, que se ha ejercitado en ello, que sabe llevar la bondad a
la práctica, que posee experiencia, casi artesanal, en este cometido. Y justo
eso es lo que falta a Erika. En lo más recóndito de sí ella desearía ser
como los demás, añora la palabra de aliento, la aceptación gozosa de la
belleza, la relación sincera, y cuando tiene la posibilidad de encontrarlos los
afronta desde la soledad y la violencia que pueblan su vida. La pianista, más
que perversa, es lastimosa, inútil, incapaz. Su maldad no suscita odio, sino
piedad.
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